世说新语读后感1800字

　　“奋进新征程，建功新时代”，当下中国正面临百年未有之大变局，怎样的人才是新的时代所需要的呢？

　　中国有句老话，叫“光说不练假把式”，就是说只会耍嘴皮子，但真要做事却不会做、做不到的人。这样的人在《世说新语》屡见不鲜，读《世说新语》，由这些人又关注到一个概念“清谈”。所谓“清谈”，据台湾学者唐翼明的定义：“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”

　　清谈由西晋而始，发展到东晋几成全社会风尚，其基本内容专谈老庄、周易。在清谈之风的影响下，凡是对实务漫不经心的人，都享有盛名。“清谈”相对的当然是“俗谈”，何为“俗”？就是国事、民生，谁要是谈及如何治理国家，如何强兵富民等，就会被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。王弼、何晏等玄学家是“清谈”的著名代表人物，“玄之又玄，众妙之门”，清谈从玄学发展而来，后又与佛学合流，后人对其意义一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”

　　在通常情况下清谈的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。双方各执一理，互相辩论。清谈结束，有时宾主双方一胜一负；有时双方都能言之成理，不能决定胜负，便由第三者来作总结性发言。“盛饰麈尾”也是谈士们的一种时尚。大概最激烈的一场清谈论战，发生殷浩与孙盛浩之间，他们挥舞麈尾，反复辩难，饭菜四次加温都忘食，“往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾客遂至莫忘食。”想想这场面，两个斗鸡式的人，奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了，这样一直辩论到傍晚也没想起吃饭。

　　《世说新语》中也记载有关于清谈的具体内容：“僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：‘圣人有情不?’王曰：‘无。’重问曰：‘圣人如柱邪?’王曰：‘如筹算。虽无情，运之者有情。’僧意云：‘谁运圣人邪?’苟子不得答而去。”圣人有情还是无情，这样一个飘渺话题，如果只是隐逸山林的逸士自我修心之辩，或许也算好事，把他们的交流全部记录下成书，可能会是有学术价值的。但是，如果在朝廷中执政并负有治国责任的官员们，也都崇尚虚无，口谈玄理，不屑实务，那么，清谈误国几是必然。

　　东晋桓温北伐时路过淮泗，和部属登上平乘楼，远望中原，不由得感慨万端：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”这个王夷甫何许人也？就是继何晏、王弼之后最著名的清谈家王衍。王衍年少时拜访山涛，山涛曾出言日：“何物老妪，生宁馨兒！然误天下苍生者，未必非此人也。”由于山涛的金口一言，王衍就此闻名于世。“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。”这样看上去“完美”的王衍就成为当时名士的领袖。最开始时他好谈国事，说得头头是道，晋武帝因此以为他有治国之才，让他做辽东太守去守卫边疆。当时辽东正有战事，他吓得赶紧推掉。从此缄口不论世事，只谈虚说玄。后来，他先后担任司空、司徒等要职，在他的影响下，这种只清谈玄虚、自命清高、讲究风度、耻于实干成为西晋的政风、官风。清谈成为时尚，国势则每况愈下。

　　后五胡乱华，西晋内乱，边境游牧民族乘机入侵，王衍被推举为大元帅，他极力推辞，手足无措，只能逃跑，但没多久就被石勒大兵追上，最终为石勒所杀。王衍临死前说：“我虽不如古人，但是如果不是追求浮虚，努力为天下做事，绝不会弄到今天这个地步。”王衍的临终哀叹成了清谈误国的绝佳注释。

　　虽然说“魏晋清谈”的蔓延，也与当时时局的动荡有关，是名士们避祸的一种处世哲学。但这样的“不亲世务”是违背了儒家入世理想的。突然，想起了林则徐的诗句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这两句诗的大意是：“只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。”这首《赴戍登程口占示家人》的诗作于1842年，是林则徐被充军路上写的。林则徐官至一品，曾数任总督，他难道不知道时局的糜烂？他难道不懂得明哲保身？但他依然积极禁烟，毫不惜身！与他相比，这些魏晋名士们何其渺小！

　　再反照到我们教育领域，空有满口教育理论，但不了解、不接触中小学实际教学的“教育专家”何其之多！如今，我们的国家正走在复兴路上，在全民满怀“中国梦”之际，我们需要怎样的人才？显然，夸夸其谈、不务实务之人，是时代不需要的！空谈误国，实务兴邦，这算是读《世说新语》一点认知吧！