古希腊神话读后感1500字

　　著名神话学家袁珂说过：“要了解一个国家，民族，首先应了解它的神话。”

　　希腊神话源于古老的爱琴文明，是西方海洋文明的始祖。发达的海洋文明通过贸易和掠夺获得财物，促使古希腊人到海外扩展，开展频繁的航海贸易活动，练就了勇于开拓，好斗求索的民族性格。而这一点恰恰于《古希腊神话》所映射，书中将阿瑞斯描写为百战不厌的战神，他尚武好斗，一听到战鼓声就手舞足蹈，一闻到血腥气就心醉神迷；连他的爱畜都是兀鹰和猎犬——战场上的常客。除阿瑞斯之外，其他诸神大都具有崇尚纷争，武力的特征。在特洛伊战争中，天后赫拉，智慧女神雅典娜，火神赫准斯托斯等站队希腊联军，而太阳神阿波罗，女神阿芙洛狄忒则支持特洛伊军，作为旁观者的宙斯则不停地让战争的天平倾斜，拉长战争时间线。《古希腊神话》的凡人颇具猎奇心和冒险精神。奥德修斯说：“人生来不是为了像野兽一样活着，而是为了追求美德和知识。”对儿子的慈爱，对父亲的孝心以及对妻子的恩爱都不能战胜他探索渴望阅历世界的热情。像伊阿宋，赫拉克勒斯那样的英雄虽是带有目的性的探险，但也欣然接受未知旅途的劳顿与风险。与其说将特洛伊战争的起因归咎于争夺海伦，倒不如说是出于殖民精神的作祟。

　　“命运决定论”贯穿《古希腊神话》全篇，从凡人到英雄到神祗无一不体现。最典型的无疑是俄狄浦修斯“杀父娶母”的故事，他极力地逃脱预言但仍然造化弄人。第二代神王克洛诺斯应第一代神王乌拉诺斯的诅咒被自己的儿子从王位上推翻；众神之父宙斯为避免普罗米修斯的预言而甘愿促成忒提斯与凡间男子佩琉斯的姻缘……无论是强大的神还是平凡的人，即使无法逃脱命运的掌控，也都进行着“我命由我不由天”的抗争。对命运的反抗是古希腊社会自我意识发展的反映，也是古希腊社会变革的内在动力。正因命运的至高无上，所以敢于抗争的人奋起挣扎的样子才无比绚烂。

　　《古希腊神话》在反映母系社会向父权制社会过渡的同时不失有“丑化女性”的嫌恶。首先，女性被定义为繁衍后代的工具。为了繁衍后代，盖娅忍辱和儿子乌兰诺斯繁衍后代。其次，对于女性而言混乱的男女关系是不贞（如海伦），而男性则可以无所顾忌地表达爱意。如宙斯不顾欧罗巴的意愿，变成公牛向其求爱，使其生下弥诺斯；宙斯化金雨穿越铜壁使达厄那受孕，生下泊耳修斯；海神波塞冬强暴美杜莎，使其从一个活泼快乐的女子变为人人唾弃的女妖；伊阿宋以巧辩的说辞掩盖负心的真相……再者，女性成为了罪恶之源。宙斯将充满罪恶的盒子给潘多拉，给人类社会带来无穷的罪恶；特洛伊战争的起因是争夺美丽的王后海伦；女妖塞壬只会以美妙的歌声蛊惑航行水手使其沉没，斯芬克斯仅因猜不中谜底就吃人……为什么智慧，坚毅等美好品质往往是男性，而女性则臭名昭著呢？除此之外，连女性本身也无法共情女性，赫拉嫉妒成性，却只能报复与宙斯有染的女性；美杜莎在被波塞冬强暴后到雅典娜神庙求助，却被雅典娜认为“亵渎神庙”而变为蛇妖……种种无一不体现着“女人一旦完成了某一使命——创造生命，便成了男人的附属品。”如果只为了展示女性地位的降低，也不必将女性描绘为“十恶不赦”的形象。这一现象也应引起我们对当代女性地位以及“女权”争论的自省。

　　《古希腊神话》也在一定程度上对当代政治制度进行启迪，比如宙斯通过天界，海洋以及冥界的分权统治，这类似于美国的“三权分立”等。再如宙斯将自己的至亲安排到十二主神的位置上，又类似于现代家族企业……

　　《古希腊神话》对外国文学的发展有着不可磨灭的影响，是世界文明史的一颗璀璨明珠，但我们依然要以辩证的视角进行解读，取其精华，去其糟粕。