了凡四训读后感3000字

　　我曾不止一次问过自己为什么喜欢了凡四训。答案是：因为了凡四训在历史上是一本奇特的书，它既有禅宗的思想，又有儒家的思想，又有道家的思想，对明清时代的商人影响很大的是：行善赚钱。

　　沉下心来阅读后值得思考的一个问题是：如何获得改过的勇气？如何拥有一颗勇心？

　　“改过的勇气”在《了凡四训》第二个篇章中，袁了凡讲得很具体。这个“过”，指大过小过、有心之过、无心之过。

　　我们一般在回忆中是不愿意承认自己有过失的。回忆本身是怀旧。我们知道有个“怀旧美学”，它指向一种美好的层面，这可能是人的天性。而改过，是让我们自我改过，本身就是一个逆人性的过程，肯定是很难的。改过，不是一蹴而就完成。至少我们意识到了这个问题后，有心去做就好了。

　　具体怎么做，书中有一个“功过簿”，用这种工具给自己一个督促。为什么需要“督促”？因为执行起来太难了，不一定能够坚持。书里谈的是“你有心为之，你就去做”。慢慢来，习惯就会慢慢养成。慢慢来，善事就会越做越多，恶事就会越来越少。所以这不是个问题，去做就好。

　　从最开始的内求，然后觉察到自己做错的地方，从而生出羞耻。再产生敬畏心，用谨慎的态度来对待自己的行为，并且要知道你做的这个事情，做的选择跟行动都在影响着自己，深远影响自己跟他人。最后是要发勇心去行动和改变，去创造好的机缘，让善的结果得以呈现它，这就是非常完整的链条。

　　那我就明白了，为什么我会一步一步走到这样一个过程里。

　　大概在前年底刚接触羊爸爸公益营，我重新观察自己目前的状态。那从哪里开始观察？是从一个懒惰的念头开始。

　　因为你有一个懒惰的念头，接着你就会滋生出松懈、散漫，然后呢，你就会放松自己对生活和工作的经营，可能最终要面对一个臃肿的身体和乱糟糟的家，这一切就是一个链条。

　　但是，如果你的脑子里有一个“勤”，勤快健身，勤快工作，勤快去学习，勤快交流。并且保持在一个正向动态循环中，人就不会凝滞。

　　正是观察到、认识到是懒惰导致的这一现状，然后沿着这个念头，自己的心就知道该怎么做了。

　　当我自己相信我能够去改变这个状况的时候，我才有勇气、才有办法去解决，谁都不能代替我来走一条这样的路。

　　于是我马上给自己制定一个计划：因为工作需要早起值班，所以早上四点起床，起床之后，先去静坐，吃早饭，行步禅八公里去学校，八点钟开始工作，直到晚上十点下晚课，中间有休息时间。中午背写《心经》，下午四点课间带娃娃们风摆荷叶、颠足禅跑。规划做好后，就不需要每天做规划了，每天到点去做就行。到点起床、到点睡觉、到点吃饭、到点运动，按照“点”去做，这个时候我就觉得自己进入了一个很好的运行中的轨道。

　　我从学习《了凡四训》到再次相遇，这中间应该间隔有十年了。现在的我已经有了非常重大的改变：一是，我自己的准备，到这个年龄已经认识到这个问题；二是，我也有能力去面对我的内心，这个契机是妙不可言。

　　怎样持续保持命好？

　　从古人言，人生在世，十有八九其实都处于逆境。如果想一直保持命好，实际上《了凡四训》一直强调的也是这一点：那就是修心，要做好事，而且要做大善之事。

　　到第三个篇章，讲得更多的是要保持谦虚。实际上，如果这几个方面能做得很好，不一定能够为我们带来所谓的运气，但是真的有可能为我们带来一种心态——无论面对逆境和顺境，我们的内在实际上一直保持着一个充盈的状态。这种充盈就是能够让我们面对顺境的时候，有居安思危的意识；面对你人生低谷的时候，你要想象有一天我还能攀爬到高峰上去。他其实是在告诉我们：人生没有绝境。

　　千百年来，中国人最关心的人生问题，是这样两个切身的功利问题：一个是如何保平安？一个是如何获得功名利禄？

　　而耐人寻味的是，大多数中国人对于这两个问题的思考，既不会深入到生死、真理这样的终极性层面，也不会深入到制度、道德等社会性的层面，而是把它们看作是个人问题，是一个需要个人自己去通过什么途径找到解决方法的问题。

　　大多数人找到的方法，是归在神啊、佛啊、仙啊、命理啊、风水啊名下的最简单的形式上的东西。而且，非常功利，画个符，就要马上驱邪。念个咒，买的股票明天就要涨。如果达不到自己的期待，就是不灵。

　　中国人经常说的，是这个庙，或这个命理师，灵不灵。灵还是不灵，是很多中国人选择信仰的一个标准。不幸的是，这个灵，还是不灵，又非常主观。所以，所谓的灵，往往不过皇帝的新衣，自欺欺人。

　　正因如此，《了凡四训》显示了中国人信仰体系里的另一个层面：透过自我修行，建立良好的生活。

　　而《了凡四训》的价值，正在于把儒家、道家、佛教的思想和命理风水等加以融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学和生活方式。

　　《了凡四训》回答的，正是中国人最关心的两个问题：如何保平安？如何获取功名利禄？或者更简单地合并一个问题，就是：如何改变自己的命运？

　　袁了凡在《了凡四训》里首先矫正了中国人两个普遍的习惯，一个是习惯于“命中注定”“听天由命”，二是当对命运有所不满的时候，习惯于向外求，向命理去求，向风水去求，向神灵去求。

　　袁了凡说他年轻的时候，遇到一位孔先生，把他一生的命运算得清清楚楚，而且还一一应验。袁了凡因此心如止水，觉得命运既然已经天注定，那么，何必再努力什么呢？

　　直到有一天，偶然遇到云谷禅师，才发生了根本的改变。云谷禅师向袁了凡讲了这么一个道理：“每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。”

　　“人的命运好坏，离不开人的心。假如你从心这个层面上去寻找，那么，没有不感应的。求不求在于我，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。”

　　那么，到底怎么样才能改变命运呢？

　　云谷禅师说：“就是要种植新的种子，让它发芽、开花、结出新的果实。从现在开始，你要不断扩大充实自我的德行，坚持不懈地做好事，而且是默默地做好事，积累阴德，这就是自己所造的福德，哪有享受不到的道理？”

　　云谷禅师又给了一本功过簿给袁了凡，让他每天都有所反省，把自己做的好事坏事都记录下来。最后，又教袁了凡念“准提咒”，说如果念到烂熟于心的时候，就会有强大的感应。

　　于是，袁了凡按照云谷禅师的说法，重新规划了自己的人生。结果，没有多久，他的命运就发生了变化。于是，他在六十九岁那一年，写了这本《了凡四训》，他的初衷写给他儿子的。

　　在这本书里，袁了凡通过自己亲身的经历，讲了命运是可以透过修行改变的。透过什么修行改变呢？通过持续不断地做好事。

　　透过持续不断地做好事，可以改变自己的命运。这种说法在理论上并没有什么多大的创意，我们在佛教、儒家、基督教的典籍里，很容易找到这类说法。

　　但是，放在中国这样一个社会，袁了凡彰显了他特别的价值，他的价值在于他把这个说法，变成了实实在在的生活方式。

　　也就是说，在世俗生活层面，袁了凡是了不起的，因为他矫正了中国人日常生活里普遍的对于命理风水的迷信，而倡导一种积极向上的自己命运自己掌握的人生态度。

　　当日常里中国人普遍地向神佛、风水寻求帮助的时候，袁了凡极力向人们证明，真正能改变自己命运的，是自己的心念和行为。

　　自己的子孙有所获益，所以，迷信层面的东西，怪力乱神的东西也很少。有的都是一些切实的对于普通人能够有帮助的方法论上的东西。

　　也因为是写给子孙看，所以，就特别诚恳，拼着一切法子想把自己一辈子的经验教训、一切的感悟教给儿子，希望儿子以及子孙后代能够过上好的生活。

　　《了凡四训》在中国的家训里显得很突出，是因为他提倡的活法，在中国传统里显得很励志。

　　同时，他并不讳言追求富贵，而追求富贵的方法，不是厚黑学、不是权谋，或神神鬼鬼，而是通过清净自己的心性，以及在行动上持续不断地行善。这些，即使在今天的中国，仍然有正面的意义。

　　从佛学或老子庄子的角度看，《了凡四训》显然不够究竟，也包含着有所求和无所求的深刻悖论。

　　另外，就像中国所有家训一样，把对安全感的追求，完全寄望于个人的心态、行为，却没有终极性和制度性的思考，不能不说是中国传统的缺憾。

　　但不论怎样，作为一本生活方式的手册，这本书仍然值得一读，值得在我们的生活中不同程度地加以运用，是一本能够让我们变得更好的书。

　　上天是公正的，不是看你拜不拜，而是看你实际做了什么。最后，每个人都要为他自己的行为买单。

　　钱是买不来神灵保佑的，我们只有在自己的心念和行为里，找到安心的路。所以，要修心。这是他几十年人生的最大体会。

　　这本书里讲的只要做好事就能求子得子，就能求富贵得富贵，我并不是很认同。如果做好事，还要执着于求子求富贵，那么，做好事会很累。最好是，只做好事，莫问前程，心安就好。以觉察心，找到生命内在动力，追求所追求的。

　　《了凡四训》真的是一本非常好的书，我读得非常感动。

　　最后祝愿大家都能真诚面对自己，一点点去建构自己的生活。不要企图走一个捷径，也不要欺骗自己的内心。不欺骗自己内心的时候，你就什么都知道。