朱自清经典常谈读后感1800字

　　谈起朱自清，以我浅薄的阅历，第一时间想到的便是他的《荷塘月色》中美丽的景色和《背影》中步履蹒跚却饱含父爱的背影，却鲜少知道他作为一名学者任西南联大国文系系主任时，为了普及古代经典文学整理而成的这本《经典常谈》。或是出自于对经典文学的不够理解，抑或是对经典的敬畏，买回这本书后一直放在床头，久久不曾打开，直至我翻手头的四书五经有了疑惑，才重新拾起《经典常谈》。

　　本书初定书名《古典常谈》，最后定名《经典常谈》。这本书所谓的经典是广义的，包含群经、先秦诸子、几种史书，主要有《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、春秋三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》诸子辞赋、诗文等数十种，都是中国古代文学、历史、哲学的经典。在写作过程中，朱自清不断地打磨，修改，补充，完善，经过四年完成这部著作得以发表，为了让更多的人亲近经典，他用自己深厚的文学素养和通俗严谨的言辞，深入浅出地编写了此书，让我在无形中对他笔下的经典文学产生兴趣。

　　他讲《说文解字》从仓颉造字起到秦始皇统一文字，最后引出了许慎的《说文解字》。初读时我对于他的讲述稍有模糊，然而当我翻开手头《说文解字》时才恍然大悟。他言简意赅地介绍了许慎在《说文解字》中的精髓，许慎的《说文解字》和我们的《新华字典》不同，许慎把字按照部首分为了540部首，每个部首下都有它所对应的字，每一个字都包含等，这样可以帮助人借古识通古书，并非只供通俗之用。这和秦代以及汉代的字书是大不相同的，他保留了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源研究，现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这本书，所以《说文解字》这本书可以称得上是文字学的古典。由此可知这不仅仅是经典文学的总括，更像是一本经典导读，朱自清先生把千年前的文学瑰宝用自己的理解娓娓道来。

　　在他的笔下，周易不再仅是阴阳与八卦，里面的道理不单单是大部分人的信仰，他讲述了周易变成儒家经典的经过，揭开了封爻辞中融合儒道的哲学。

　　《尚书》的传承也是历经艰难，除了伏生在艰难中藏书传经，让这孤本从千年迷雾中露出真面目，朱自清还告诉我们，鲁国王肃伪作《古文尚书》，在当时冒名顶替真迹得到盛行，使得真正的《尚书》泯然众书中。幸得清代学者力挽狂澜，才将真正罪人王肃指出，千年公案从此可以定论。我们读《尚书》不仅了解先贤历史，更走进那个动荡时代的人性与政治，了解一本古书背后的风云故事。

　　诗的源头是歌谣，那么《诗经》的浪漫体现在他既能随便演奏，体现出一个人的悲欢离合，诉说心情，又能借诗言志诉说自己的政治主张。孔子时代赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问、做人的道理，如切如磋，如琢如磨，本来是说治玉，将玉比作人，他却用来教训学生做学问的功夫。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。本来说的是美人，所谓天生丽质，他却拉出末句来比作画，说先有白底子才会有画，是一步步进展的，他如此解释，所以说“思无邪”这句话可以包括诗三百的道理。孔子以后，诗三百成为儒家六经之一。

　　“礼”教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度，而“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作，所述的礼制有实施的，也有理想的。我想一句“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”可以很好的解释礼政相通。

　　其中让我反复阅读的就是第十三篇《文第十三》，《诗经》的朴素浪漫、《离骚》的绮谲飘渺让我们为之向往；先秦散文的汪洋恣肆与纵横裨阖让我们叹服；建安风骨的清俊慷慨、盛唐诗作的华丽炫彩、两宋诗词的深情婉转、宋明画本的挥洒自如，明清小说的流光溢彩让我们啧啧称叹又心存侥幸，是朱自清先生用一本书让我们走近千年文学，了解承载着先人价值观和文学素养，饱含政治哲学和人文内涵的历史巨著。

　　朱自清先生就像一位导游，用其毕生所学，向我们讲述千年文化精髓，正如朱自清先生在开篇写道，如果读者能把它当作一只船，航行到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上尽了他做尖兵的一份，可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不必想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

　　我们作为一名游客，只有以此书为向导，真正的走进经典，去《尚书》中领略千年文明，去《诗经》中感受古人浪漫。去《周易》中寻求占卜的奥妙，才能真正将国学经典转化成为自己的知识，才能真正学有所成，所以不要让《四书》《五经》在书柜里落灰，让楚辞汉赋束之高阁。

　　我们作为中学语文教师，肩负着传承经典文明的责任，我们不仅要自己打开经典，走进经典，熟读经典，也要引导我们的孩子从小对经典文学感兴趣、享受经典。让阅读经典文学成为我们文明传承的主阵地，让学习经典成为我们一段永不止境的修行。