长安的荔枝读书笔记1800字

　　马克·吐温说过：“历史不会重演，但会压着相同的韵脚，变化的只是科技，服饰和制度，而韵脚就是亘古不变的人性。”唐朝的长安城中有个叫李善德的小吏，他从一个小镇做题家，通过登科入仕凭借算术专长考进体制，成为大唐园林局的一个小科员。

　　他勤恳半生，是衙门里最不起眼的老黄牛，人到中年才勉强攒够了长安偏僻地段一套房子的首付，还不得不去招福寺借贷。放贷的是和尚，利息叫“福报”。再看如今那个进军房地产的少林寺和尚释永信，假借佛之名，行苟且之事，看似慈悲为怀，实则与民争利。这种跨越时空的“似曾相识”恰恰印证了驱动历史的核心——人性具有惊人的稳定性。

　　天宝十四年夏，李善德刚刚签下房贷合同，转头就被上司哄骗着接了催命差事：要他在贵妃生日前，把五千里外，三天就变质的岭南新鲜荔枝运抵长安。这分明是死局。为何选这个职场边缘人来当背锅侠呢？人性使然---欺软怕硬，媚上欺下。顶缸的永远都是那个最无害的老实人，因为伤害老实人代价低，这就是人性中“慕强而畏硬”的真实写照。

　　但是李善德面对如此荒诞现实，展现出了他理工男特有的理性思维——遇事不抱怨、不逃避，而是想办法解决。靠着写满算筹的竹片，整夜推演运输路线，愣是从绝境中劈出一条生路，把庙堂之上的死局，于江湖中逐一拆解。当他捧着一瓮仅存的荔枝冲进长安城门时，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句在我脑海中化为悲壮图解：西风、瘦马、古道、黄尘，那个白发散乱，面容枯槁骑士——李善德。当长安的权贵和世俗人家，还沉浸在大唐盛世浮华醉梦时，殊不知帝国的丧钟，已在远方悄然敲响。

　　《长安的荔枝》不仅写出体制与人性的纠缠，更写出关于小人物在历史大环境下的无奈与坚守，同时也警醒了我们要居安思危。通过运送荔枝暴露出盛世之下的衰败迹象：财政危机和权臣当道，使财政纪律形同虚设；官吏腐败，推诿扯皮，阳奉阴违；经济与社会危机深重，均田制瓦解，流民四起，国库空虚告急；军事失控，从征兵制变成募兵制后，形成地方割据，以安禄山为首的节度使拥兵自重，为“安史之乱”埋下伏笔。

　　李善德是算科出身，一眼便算出运送荔枝的最佳路线。这一路上他见识了远超预算的“潜规则”——荔枝税，可以随意摊派，百姓可以成为随意牺牲的分母。他目睹了民不聊生，看透了官僚的麻木，还有“和光同尘”的官场哲学。最终书生的傲骨使他看清了人性，毅然放弃了借此平步青云的机会，拒绝成为权力机构助纣为虐的帮凶。他向右相杨国忠死谏民生艰难，最后以流放岭南的命运守护住了初心，也守住他人性的光芒。

　　荔枝与兴衰存亡的历史周期律

　　纣王的象牙筷，大唐的荔枝，大宋的花石纲，这可不是网络梗，是真实的历史切片。每个王朝的更迭似乎总逃不过三百年的治乱循环，王朝初立，万象更新，日子久了统治者变得自满而骄奢，贪污腐败如癌细胞一样慢慢产生，但没有制约机制，只靠层层逢迎，等到积重难返，便是天下大乱，这就是著名的历史周期律。

　　一部《长安的荔枝》，大到政治暗流，小到职场态生，讲透了传统社会的病根。盛唐的上层社会相信丛林法则，视底层人所有的不公为活该，然而那些被践踏的荔枝农阿童，难道不比他们更勤劳吗？他们也不见得比林邑奴更聪明。占尽优势却还要肆意践踏底层人民，对普通人敲骨吸髓，甚至要求对方学会感恩。这与现实中某些老板推行给你996、007的工作，并要求你感恩戴德何其相似，作者真是以史喻理，犀利如刀。

　　历史到了中国共产党执政时期在毛主席领导下，我们党已经掌握了如何跳出历史周期律的办法——就是民主，“让人民起来监督政府，政府才不敢松懈”。正是依靠人民中国实现了从站起来、富起来、到强起来的伟大飞跃。在新的历史时期，习近平总书记提出：跳出历史周期律的第二个答案是——“自我革命”，以此不断地提升党的领导能力与执政水平，确保中国在世界局势动荡的变局中和平稳定发展。小说中右相杨国忠对生命的蔑视及践踏，以强权碾压生命如蝼蚁，让人不禁想起天安门城楼上那句真挚而恢宏的“人民万岁”。

　　看过《长安的荔枝》，不是为了抱怨今天，而是为了看清昨天。只有看懂封建制度怎么压制人性才真正体会“抬头做人”的珍贵，历史之所以循环，因为人性难以超越自己的局限，历史不会简单重复，但人性逻辑始终如一。

　　看懂历史小说，不是为了记住年代事件，也不为习得黑厚与算计，是为了通过理解过去的人性，更清醒洞察当下，面对未来。认识人性的暗，是为了警惕自己不掉坑。看见人性中的光，是为了成为一个善良而不怯懦，温和但不任人宰割的人。